張仲景的《傷寒論》，是中醫辨證論治理論體系的奠基之作。眾所周知，此書之全名應為《傷寒雜病論》。由于歷史的原因，仲景的原作被"一分為二"，初經晉王叔和編次整理，將《傷寒論》部分單獨分出來，后來《傷寒論》又經宋代林億等校訂，即從宋代起留傳下來的《傷寒論》和《金匱要略方論》兩本書，其內容十分豐富和精湛，言簡意賅，法簡完備。本文僅就《傷寒論》一書中有關的理論，談談個人的臨床體會。
《傷寒論》不是一部醫學理論專著，而是一部臨床經驗結晶的著作。在仲景筆下，沒有一條專門講理論的條文，但并不意味著《傷寒論》沒有理論，不講理論。仲景是把理論與實踐緊密結合起來，融理論于實踐之中，以實踐體現理論的。它揭示了疾病的變化規律，把理、法、方、藥一線貫穿。如果這樣說不錯的話，那么，也可以說，397條條文，無不是理論。
《傷寒論》里所包含的理論，都是仲景對《內經》理論的繼承和發展。過去，國內外有不少學者，在研究仲景學說時，往往把《內經》與仲景著作割裂開，甚至妄加褒貶。這與仲景在《原序》中講到的"勤求古訓"及"撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證"這些話是違背的，不符合科學發展的規律，也不符合客觀事實。即以《傷寒論》的基礎框架--六經而論，很顯然，就是從《素問·熱論》"六經"框架的基礎上發展起來的，只不過仲景賦予了它新的內容，使之更加豐富和完善，從而更能指導臨床實踐。不看到仲景的創造發展是不對的；只看到創造發展而否定他對前人理論的繼承，也是不對的。啰嗦說來，無非想說明一點，即仲景《傷寒論》所包含的理論，不是憑空臆想的，而是對《內經》、《難經》等醫學經典著作的理論的繼承和發展，他天才的采用了歸納法和類比法的邏輯方法，以六經、氣血、八綱、八法為骨干而創立了辨證論治的醫學推理體系，具有極高的理論價值和實用價值，從而為后世尊之為醫圣、為經典著作。這樣，我們在研究《傷寒論》理論的時候，才能腳踏實地，做到心中有數，不致迷失方向、不得要領。所謂"知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮"，就是此意。